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  • 量理宝藏论（八）

    　　子三?断诤有二：　　丑一?定义之断诤：　　若「誓立」（所立）和「遮遣」非同时，则犹如日月之明暗，「能遮遣」「所剔除」非同时不应理？若同时，则耽执实谛之承许量不应理？云：若誓立之时；虽容许实有遮遣，然而信许无系念彼誓立之根本事故应合理。（后时声是无常），思维趣入承许之相续心亦是应理。　　丑二?断除分析与摄集有二：　　寅一?断除信许不摄属比量　　寅二?断除类似现量　　寅一?断除信许不摄属比量有二...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11530138224.html

  • 转化业力的忏悔之理

    无缘业果定无空耗之理。但如以四力对治，虽是定业亦能清净，何况不定业。因由忏悔及防护等，能破坏感异熟果之种子的功能，虽遇余缘，也必定不能感发异熟果。此与由生邪见或由嗔恚摧毁善根同理。 　　以上略说转化业力的忏悔之理。欲详知者可阅《大圆满前行引导文》有关忏悔部分的内容。 ...

    益西彭措堪布

    |人生|无常|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/12/2000272247.html

  • 烦恼具有极大过患之理

    相，沉溺在其中，完全不管也不考虑其它的事。又比如嗔心，《入中论》曾说嗔心可以夺去辨别理非理的智慧，嗔心才生起，就牢牢执取对方的损害相，并且一再强化，自心完全被嗔恚所控，无法回转。又比如慢心，如果有位...

    益西彭措堪布　讲授

    |烦恼|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/11/16233319030.html

  • 量理宝藏论（四）

    如是，一切士夫趣入名声，则认取「义自相性」。陈述者与听受者：趣入「名」与「相」相连系之立名，以未现见义之故，谓相似方式而错乱之说法是胡言乱语。如是云：「若义由理同，错误而转者，应非一切时，非于境错误。」...为应理：　　【错乱习气所熏染，立名时相混应用，于名言时亦如是，故虽错乱得真义。】无始之习气所滋长，熏染于错乱相力故，若彼立名之时，不区分义自相与总相，谓「此瓶」而立名，后时名言之际诠谓「用瓶装水」之时...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11525838220.html

  • 量理宝藏论（五）

    【某谓设立俱势力，自之体性是唯「火」。】有一说设立俱势力因，「火」比所破之「寒触」势大或势力均衡，剔除寒触可现不可得，然则若彼火势弱小，虽然实有寒触不可现故。以结合唯「火」灭除彼寒触为因。曰此不应理...虚体。　　癸二?他宗不应理有三：　　子一?极成过：　　【掩蔽他法是相违，诸相属亦成相违。】任何一法被他法唯「掩蔽」，若承许互绝相违，则相异一切法皆成相违，若欲许如是，火、烟等等一切相异实物和所作性和...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11525838221.html

  • 量理宝藏论（三）

    复次依真实伺意，颠倒伺意何非理】遮反汝之欲许颠倒伺意之定义，无观待于因，于前未了悟之隐蔽义确定有不相符义之说法，则将形成为何意义？　　【若许伺意失真义，不许前者非类同】此（真实伺意）若是谛实义，则伺意为非有，倘若「颠倒伺意」不应理，则连同真实伺意性亦不应合理。　　【若立二者成犹疑，倘若可能灭定数】若设立「有」、「无」颠倒伺意二者故，而成为犹疑，则真实伺意亦类同存在（「有」、「无」真实伺意二者）。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11525738219.html

  • 奥运冠军与修道之理

    八月北京正值奥运会，我也给予了一定的关注，尤其是看了较多的兵乓球赛。从奥运冠军的产生，我们也可以悟到不少修道之理。 我们可以把冠军的获得看成是修道的“证果”，而要达成这个果位，必须“性命双修”。性功是心理素质、精神状态，命功是技术训练水平与实际功力，这两者缺一不可。比如马琳与王浩的单打冠军之争，从技术实力上看，二者相近，王浩还要略胜一筹，所以关键看临战时的心理素质与精神状态，只有良好的精神...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22544975700.html

  • 量理宝藏论（六）

    比量领悟山具有火，则觉识上间接领悟衡量火等，领悟「山具有火」是「觉识性」故，间接领悟之因，除觉识外无其余。自证之觉识，直接证成「缘执二月」故，间接成立实有二月谓之说法，不应理，以其错乱识无实境之故。若谓唯「相」不欺妄？试问：彼相为何？若是「义自相」，则觉识当成不颠倒。若是「总义」或「幻相」，则是觉识错乱性之无实境，前已述及。他识之直接成立青色境故，间接成立觉识缘执青色，亦不应理，境「成立青色」性，是...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11530038222.html

  • 是否真实得灌之理

    　　是否真实得灌之理 　　编者按：扎勒那措尊者的甚深扼要的开示，恰好针对现今密宗在汉地传播的情况，很多人盲目的追求灌顶，却不知道最初观察灌顶上师是否具资，自身是否具器，甚至连灌顶的含义是什么？三昧耶戒是什么？都不了知。如今圣教在汉地传播，也出现了如此的众多弊端，实在令人心痛。望见此文者，皆能持镜自照，返观自身。 　　现当回说汝所请问是否真实得灌之理，并附带谈及一等唯有名无实修习第三灌顶，令...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05384485123.html

  • 忏悔之义及罪净之理

    从理上明达一切法无自性方可外，其他五种方法还是不难做到的。有涉及财物的，只有供养一种。但是供养并不在于财物多少，而在于至心供养之意乐。如实无财物，以清净心如法修曼扎供，亦是极其殊胜的供养。 ...，诸将尽者能无尽故。”《入行论》中也说：“大力极重罪，非大菩提心，余善何能映？”又说：“此如劫火一刹那，定能烧毁诸罪恶。”所以应努力勤修大菩提心，未生者令生，已生者令增长。 三、 罪净之理 ...

    曲世宇

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23184239183.html
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